|
| ||||
| ||||
|
— 5 —
duchű, kterí rovnęz skrze Krista Troj- jich bude ještę zíti? ;Mnozí svatí otcové jedinému poctu vzdávají. llűkladuęjší zná- se domnívají, ze místa padlých andęlű most této ríše jest pro nás zde na zemi mají obsaditi svatí z pokolení lidskélio, sice zavrena, ale zjevení a ucení sv. Otcű coz také na veliký pocet andęlű pouka- naznacují ponęl.ud velikost a vznešenost zuje. Pripoctęme k tomu jestę všechny ancíęlských svętű. Podle nich jsou andęlé ostatní andęly nebeského dvora, jejichz ducliové bytostí, které vynikají nad clo- zástup jest nespocetný, jak odpovídá vęka vyšším poznáním a vyšší svobodou velebnosti Nejvyššího, nebot »ve mnoz- vűle. Rozum andęlű má se k rozumu pad- ství lidu zálezí dűstojenství krále«. (Prísl. lélio clovęka (hrícliem prvotním) jako 14, 28.) Proto praví Diviš Areopagita knilia napinęná hlubokou moudrostí ku jednoduše: »Pocet andęlű jest vętší nez prázdné tabuli. My musíme se uciti, po- pocet hvęzd na nebi, zrnek pri mori, zorovati, zkušeností nabývati, úsudky listű na stromech, bylin na zemi«. ciniti, a dosahujeme s veškerým svým To jest tedy, abycliom tak rekli, namáháním prece jenom velmi nepatr- vznešená spolecnost, ve které jsme pri nélio zlomku onęch poznání, která an- mši svaté. V hodinę obęti povznášíme dęlové jediným ducliovým Medem obsa- se nad hlubiny pozemské a neseme se hují. Clitęjíce krásu tęchto vznešených k výsostem nebeskélio Jerusalema, jenz duchű líciti, uzívají svatí Otcové nejvelilco- ze zivých kamenű jest vystaven, tisíci a lepęjších obrazű z viditelnélio svęta. tisíci andęly jest obklopen. Ale o tęchto Podle výslovného ucení církve jest nebeských knízatech se praví, ze se urcením andęlű, aby Bolia oslavovali a »clivęjí a tresou« (tremunt) v nejhlubší lidem ]c dosazení vęcné blazenosti napo- pokore a v úctypiné bázni pí-ed bozskou máhali. Jezto pak andęlé zádného tęla velebností. »Jestlize tedy,« podotýká nemají, műze býti jejich oslavování k tomu Diviš Kartusián, »sloupy nebes R o li a jenom duševní a pozűstává ob- se chvęjí pred jeho zrakem a jestli an- zvláštę v tom, ze svým vysokým r o z- dęlští duchové v uctivém se chvęní pred u m e m patrí do lilubokostí bozské slávy, Boliem stojí a jemu slouzí, s jakou pécí svým andęlským liledem velikost jelio a bdęlostí srdce, s jakou bázní ducha skutkű poznávají a zasnutím a obdivo- máme potom my ubozí státi pred vzne- váním se takorka jsou u vytrzení, a tak šeným Boliem a jemu obęt prinášeti !« nebesa a celou vęcnost hlásáním veli- kosti Bozí napLiují. Za druhé zálezí an- Proto prosíme v pocitu úpiné nehod- dęlské oslavováni Boha v tom, ze tito nosti a nejhlubší pokory Boha, aby rácil vznešení duchové svojí v ű l í Boha, na nám dovoliti, bychom smęli své slabé nęhoz jasnę patrí, nevýslovnę milují a hlasy s hlasy nebeských kűrű spojiti a neznají zádného vyššího štęstí nez vęcnę s nimi spolecnę volati: »S a n c t u s, S a n- se sytiti z iiejnęznęjšílio spojeni s Nej- ctus, Sanctus Dominus Deus Sa- vyšším. To však znamená nevyslovitelnę baoth. Pleni sunt coeli et terra býti blazenu. A tak jest urcení andęlű gloria tua. Hosanna in excelsis. jedno a totéz jako jejich vęcná blaze- Benedictus qui venit in nomine nost. Stvoritele oslavování jest llomini. Hosanna in excelsis!« tvora blazenost. -Svatý, svatý, svatý Hospodin, Podle ucení sv. Písma a podání jest Bűh zástupűv. Plná jsou nebesa devęt kűrű blazeuýcli duchű: Andęlé, i zemę slávy Tvé. Hosanna na Archandęlé, Síly, ocnosti, Knízata, Pan- výsostecli. Pozehnaný, jenz se stva, Trűnové, Chcrubové a Serafové. bére ve jménu Pánę. Hosanna na P o c e t však andęlű jest nám úpinę ne- výsostech.« znám. Kazdý clovęk má nejménę jednoho P. ,l%tho,1 T ójícek. O. S. B. andęla stráznélio. 1\Inoho-li medle lidí zilo od Adama az do nynęjška? Mnoho-li Das hl. Messopfer von Dr. B. Sauter, U. S. B. jich zije za doby prítomné? Mnoho-li (Pokracováni.) | ||||
|